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Aug 08, 2023

愛とアンチ

Mio padre arrivò negli Stati Uniti nel 1971, sempre nella Carolina del Nord occidentale.

私の父は 1971 年に米国に到着しました。そこは、1960 年代にグリーンズボロのランチ カウンターの人種差別撤廃を目的とした学生主導の座り込みで学生非暴力調整委員会が誕生した場所と同じノースカロライナ州西部の山地でした。 同年、最高裁判所は、地元の大きな抵抗にもかかわらず、ノースカロライナ州の学校からバスを利用する人種差別を撤廃する決定を支持した。

彼はまだ人種差別が続いている国、州に到着し、来るべき変化に抵抗し続けていた。 彼が残した故郷であるタミル・ナドゥ州も、1971年に大変動を経験していた。植民地支配者たちから押しつけられた名前を捨てて、わずか3年前にタミル人の国として生まれ変わったばかりのタミル・ナドゥ州は、展開する混乱の渦中にあった。ドラヴィダ民族主義者が長年にわたる抑圧的なカースト階層と闘う中での解放運動。 褐色の肌としっかりとしたカールを持つバラモンの男性が、バラモンの抑圧から解放されることを求めて州を離れ、自分に最もよく似た人々を抑圧しようとして州に到着した。

到着してから 2 年後、父はウェイク フォレスト大学バブコック ビジネス スクールの修士課程を卒業しました。 ディーンズ・リストの受賞者として、彼はウィンストン・セーラムのカントリークラブでの授賞式ディナーに招待されたが、到着してみると、そのクラブは「カラード・ピープル」の立ち入り禁止になっていた。 彼は自身の受賞ディナーへの入場を許可されなかった。

彼は何年にもわたってこの話を笑いながら語った。 この馬鹿げた白人たちは彼が誰であるかを知らなかったのか？ 自由インド第一最高裁判所の暫定首席裁判官であり、植民者たちによってナイトの称号を与えられ、この国の初代首相によって任命されたS・ヴァルダチャリアール卿の孫。 そして州最高裁判所の判事KSクリシュナスワミ・アイアンガーの孫でもある。

卒業後、彼は南部の家族経営の会社に就職し、最終的には唯一の非白人経営者となりました。 母の話によると、プールパーティーでは白人のマネージャー全員が集まって人種差別的なジョークを言った、「○○君を何と呼ぶの…」プールにいた唯一の褐色男性は彼だった。 彼はほとんど泳ぐことができなかったので、奇妙な笑みを浮かべながらそこに立って話を聞いていました。 ちょうど10年前、彼がボンベイに住んで英国の会社のエンジニアとして働いていたとき、彼は同じようなプールに立って独学で泳ぎを学ぼうとしていたが、その最深部で彼のお気に入りのいとこと親友が静かに溺死したのだ。 。 彼はこれもまた一種の静かな溺死だと認識していたのか、それともこれは自分のことではないと自分に言い聞かせたのだろうか。

英国の会社は彼をマネジメント研修プログラムに英国に派遣したが、そこでホストマザーが不適切にも彼に浮気し、ミニクーパーのトップを下にして寒く湿った田園地帯を運転させた。 彼は最終的にインドに帰国することを決意しましたが、インドは混乱していて仕事がなく、父親は怒りの問題を抱えており、彼は一人息子だったため、祖国を永遠に離れ、米国で富を求めました。

私の父はここで亡くなり、ここで焼かれ、遺灰は極寒の晩秋のハドソン川に散乱しました。 彼が亡くなった朝、母は彼を家に運び込んでヒンズー教の伝統に従って洗ってもらいたかったのですが、米国の公衆衛生法ではそれができませんでした。

彼はここで亡くなり、ここで焼かれ、遺灰は極寒の晩秋のハドソン川に散乱しました。 彼が亡くなった朝、母は彼を家に運び込んでヒンズー教の伝統に従って洗ってもらいたかったのですが、米国の公衆衛生法ではそれができませんでした。 私たちはニュージャージー州にある、両側が複数車線の高速道路に囲まれた葬儀場の地下室で彼を火葬した。 兄は火葬場の赤いボタンを押し、頭にたいまつを当てる代わりに最後の儀式を唱え、この国で生きるときと同じように死においてもヒンズー教の生き方を妥協した。

父の人種差別の経験は、彼を新しい故郷の黒人たちと結びつけませんでした。 彼は黒人とのつながりがなかったことを口先だけで表現し、70年代にここに来たのだと言い、当時は「ソウル・ブラザーズ」がよそ者が来ることを望まなかったし、姉妹のために芝居をすることも望まなかったと語った。 彼の本当の友人はインド人であり、単なるインド人ではありませんでした。彼らはタミル語を話し、教育を受けた専門家で、ほとんどが上位カーストの出身でした。

週末になると、私たちはカロライナの丘陵地帯を車で何時間もかけて仲間たちと集まり、女性たちはキッチンでヨーグルトライスとレモンライスとサンバーをかき混ぜ、男性たちはテレビの周りに座り、腕を頭上で三角形に組んで大声で議論していた。誰も投票できなかった国の政治。 マハーラーストラ州からパンジャーブ州の先端までの人々である「北インディアン」は、異なっていて疑わしく、実際には「私たちとは似ていない」人々であり、真の古典的なヒンズー教文化を持たず、儀式は「外国」の影響で薄められており、彼らの芸術は「民俗芸術」であり、 「私たちの古代のカルナティックやバラタナティヤムの伝統とは異なります。

彼の「アメリカ人」の友人は白人でした。 彼らは、もし黒人男性とデートしようとしたら、娘たちをどのように勘当するかについて絆を深めた。

恋に落ちる

2002年、25歳のときに私が黒人男性と恋に落ちたとき、父は私がインド人ではないと言いました。 私が行儀が悪いとか失望したというわけではなく、外側、そしてその下にある私たち自身の社会領域を愛することで、自分自身を否定していたのです。 2年間、彼は私を勘当しようとしましたが、私がこの見知らぬ土地で彼のお気に入りの人であり、彼の親友であること、そして私以外に誰と話すでしょうか？と私が思い出させたとき、ついに認めました。

彼の顔はピンク色になり、目は潤んで、私を勘当させなかったことを誇りに思うと言いました。 しかし、私は彼が誰であるかを理解しましたか？ 彼は S. ヴァルダチャリアール卿の孫でした。 そして輪は閉じた。白人人種差別の痛みから守ってくれたアイデンティティが、異国の地で子供たちを育ててきたという認識から、どういうわけか彼を傷つける槍となった。 彼はカースト制度を――彼が事実として受け入れていた――ここでの抑圧の地図に重ね合わせ、娘は彼がアメリカ社会のはしごの最下層とみなす場所を選んでいたのだ。

5年後、私がその男性との結婚式の計画を立てていたとき、ある午後、父が私のアパートを訪ねてきました。 私の頭の中で、それは夏の日、熱がこもり、換気が悪くいつも暗いブルックリンのアパートにまだいるというイメージです。 彼は私のソファとして使われていた紫色の折りたたみ布団の上に少しスペースを空けて座り、ピンク色の丸い顔に真剣な表情を浮かべた。 あなたに渡したいものがある、と彼は言いました。 彼は私に『異文化結婚: 約束と落とし穴』という本を手渡しました。 ニュージャージー州のショッピングモールに車で向かい、バーンズ・アンド・ノーブルの自助コーナーまで歩いて行き、黒人アメリカ人との結婚を考えているインド人の娘にぴったりの本を見つけるのを店員に手伝ってもらったのかもしれないと考えた。支払いの列に並び、レジでミントかガムのパッケージを自分にご褒美として買って、それから真剣に、願わくば、心配そうにブルックリンまで車を運転していたのですが、まさに私を殺してしまいました。 私がこの想像を絶する道を歩み始めているなら、彼は私を助けたいと思っていたという考え。

また、彼はMと私を「異文化間」だと考えていたという考えも。 私と同じように、M も白人の多い郊外で育ち、本を通して自分のアイデンティティと自分の伝統とのつながりを知りました。 私が『真実の実験』や『インドの発見』を読んでいる間、彼は『マルコムX自伝』や『奴隷制からの復活』を読んでいました。 90年代初頭、チェンナイで最初のショッピングモールの一つにある書店で立ち読みをしていた私が目を上げたとき、店にいる他の人は皆私と同じように褐色であることに気づき、心地よい不協和音を経験しただけだったとき、彼は父親の故郷ボルチモアにある黒人理髪店を訪れた。そして、そこにいる男たちがお互いに、そして父親に何を言っているのかほとんど理解していないことに気づき、不快な失神を経験しました。 私たちは同じ大学に通い、同じ友達がいて、同じ音楽が好きで、キャンパス近くの同じモンゴル風バーベキュースポットで食事をしました。 私たちはとても似ていたので、父に言いました。 私たちは違うというよりは似ていた。 私たちも同じ文化でした。

インド人として、私たちは身近な人を批判し、不可能な基準に押しつけることで愛を示しますが、黒人は家の中に安全と喜び、そして家の外で毎日猛攻撃される批判からの癒しのためのスペースを作らなければなりません。

それでも、時々、私たちの間にカーテンが引き戻され、植民地化の遺産と奴隷制の遺産がどのように刻印され、傷を負い、傷つけられ、非常に異なる、時には相容れない形で私たちを形成しているかを目にしました。 この国での私の経験が、よく言えばエキゾチック、悪く言えば目に見えない他人としてのものだったのに対し、彼の経験は非難され、評価されないものとしてのものでした。 インド人として、私たちは身近な人を批判し、不可能な基準に押しつけることで愛を示しますが、黒人は家の中に安全と喜び、そして家の外で毎日猛攻撃される批判からの癒しのためのスペースを作らなければなりません。 私たちのつながり、傷つけ方、愛のすべての方法が、私たちのさまざまな過去の痛み点としてマッピングされていました。

私たちは結婚という奇妙な国を手探りしながら、約束の残り火を吸いながら、時には落とし穴から這い上がった。 それらは父が想像していたものではなく、より深く、見えにくく、私たちのDNAに組み込まれ、細胞レベルに根ざし、私たちの秘密の恥と認識されていない恐怖に埋め込まれていました。

結婚してすぐに、私たちは親戚に会うためにインドへ旅行しました。 私たちは歓迎されました。 彼らは私たちのためにパーティーを開き、ケーララ州とタミル・ナドゥ州中の自宅で私たちをもてなし、ごく親しい親戚や家族の友人400人だけを集めて「親密な」レセプションを主催してくれました。 私のいとこはMの手を掴んで披露宴会場に導き、その前に踊り子たちが花びらを撒き散らし、玉座に座らせる前に彼の首にかける床まである花輪を私にくれました。 私の年老いた叔母は彼の玉座の腕に腰掛け、彼の頬をつねって愛情を込めて彼をからかった。

人々は彼を歓迎し、愛情を注ぎました。 しかし、彼らの受け入れの中に消去が隠されていました。 彼はとてもインド人だ、と彼らは言うだろう。 彼がワイシュティの中でどれほど快適に私たちの食べ物を食べているかを見てください。 彼はタミル語を理解している、と彼らは主張するだろうが、彼は理解できずに微笑み、ぼんやりとうなずいた。 彼は前世でインド人だったに違いない。 とても背が高くて色白で、あの豊かな巻き毛を持つ彼は、コータヤム出身のマラヤル人キリスト教徒の一人である可能性は十分にあります。 彼は、私もインド人ではないという同じグリッドにさらされていると見ていたので、彼らの限られた限定的な受け入れを寛大に受け入れました。 人々の間の愛は、家族を結びつける抑圧や憎悪と共存することができ、家族をその家族が住む社会、そして世界中のより広い世界と結びつけます。

お互いを発見する

私たちに子供ができて初めて、私は夫が子供の頃に経験したことについて少しずつ理解し始めました。 彼らがいて初めて、私は自分の愛、家族の愛がどのように彼を弱め、危険にさらしているのかを知り始めました。 彼がいた場所で彼に会い、完全に彼の人生のパートナーになるために私が成長しなければならなかったすべての方法。 間違いなく、彼もまた、インドらしさとは何か、インド人女性を愛するとはどういうことかを探求する同じような旅でした。 しかし、この手紙は私の旅についてのものであり、彼のものではありません。

私が子供たち、特に娘に見ているもの（息子は深刻な健康問題のため、学校に通っておらず、他人と交流もしていません。そのため、私たちの社会を構成する憎悪と苦痛の網から自由です）それは、黒人は共通の痛みを通じて黒人であることとつながらなければならないということです。 その一方で、私は両親の歴史感覚、彼らの偉大さの感覚、つまり古代の輝かしい過去の神話、おそらく妄想を通して、自分のインド人らしさと結びついていました。 年齢を重ねるにつれて、この神話は、自分が周囲に馴染めなかった幼少期に孤独から私を守ってくれる盾であったと同時に、私自身の受け継いできた苦しみとの間の壁でもあったことに気づきました。

私の父が黒人アメリカ人とのつながりを求めないという一連の意識的な選択をしたのと同じように、その後ここに来たインド系移民の多くにも同様の選択をするという選択肢はありませんでした。 インディアンは 1,750 万人で、世界最大の離散人口であり、米国では 2 番目に多い外国生まれの人口です。私たちはもはや 1965 年に来た単なる熟練した移民ではありません。 私たちの多くは、ホワイトスペースへのアクセスを許可するビザも教育も社会的つながりも言語も持たずにここにいます。

そして私たちの多くは女性です。 父がカントリークラブに出入り禁止になったことを笑ったり、Uターンしようと私道を使ったときに男が出てきて頭にショットガンを向けてもイライラして首を振ったりすることができたが、母は笑ったり、笑ったりすることができなかった。白人の人種差別が彼女を排除したやり方を無視してください。 彼女の産科医は白人患者を診察後に診察室に招待したが、彼女は招待しなかった。 彼は彼女の血圧の上昇と足首の腫れを懐かしみ、彼女が双子を妊娠していることすら懐かしかった。 彼女を空白から除外したことで、彼は彼女の子癇前症の診断に失敗したため、彼女が弟と私を出産した後、毒素性ショックに陥り、脇にある小さな部屋から何千マイルも離れた無菌の分娩室で一人で足を滑らせました。姉妹たちが子供を産んだ実家で昏睡状態に陥り、危うく死にそうになった。

私は夫を愛したから黒人を愛することを学んだのではありません。 さまざまな意味で、私が夫を愛することができるのは、私が黒人を知っていて愛しているからです。 私たちが出会うずっと前に、私は本やグーグル検索を通じてではなく、友情、食事、音楽、ダンス、ジョイント、ロードトリップ、コンサート、アートのオープニングを通じて、女性の友人たちを通じて、そして私たちがお互いに話し合った物語を通じて、ブラックスペースに来ました。母親、叔母、そして私たち自身のこと、そして生き残ること、世話、料理について。 私の反黒人性に関する教育は、これらの人間関係の中で、立ち聞きした逸話の中で、目撃した議論の中で、私が支持した悲しみの中で、理解できるようになったジョークの中にありました。 それは抽象的で取り除かれたものではなく、私が愛した人々の現実でした。 そして、これらの空間では、私は自由に愛を与えたり受け取ったりすることができ、私が受け入れられ、インド人として見られることに何の疑問もありませんでした。

こうした親密な関係の中で私が学んだのは、愛とは相手の痛みを見て悲しむことだということです。 それには、自分自身のことを認めて共有することも必要です。

内省の色

娘が3歳のとき、茶色い人は嫌いだと言いました。 褐色の人たち、私は尋ねた。 彼女のようなブラウン、私と同じですか？ いいえ、彼女は車の窓から歩道にいる女性、あの女性のような、ダークブラウンの人々を指さしながら言いました。 そして私は恐怖に少し息を詰まらせ、彼女の家系図の両側にいる暗い完成された最愛の人々のことを静かに思い出させ、私たちには黒人の大統領がいて、彼女も黒人であり、それが彼女のコミュニティであり、彼女の家族であることを思い出させました。 そして彼女は恥ずかしさを感じて腕の中に顔を埋め、その晩はずっと私と話をしませんでした。

彼女が4歳のとき、彼女のクラスがマーティン・ルーサー・キング・ジュニアの生涯を祝う日、私は彼女を学校に迎えに行き、彼女とクラスメート数人、そして別の（白人）母親と一緒に遊びデートまで歩いた。 白人の母親は「マーティン・ルーサー・キング牧師が私たちに何を教えたか知っていますか？キング牧師はみんながお互いを愛し、仲良くやっていくことを望んでいたのです」と語った。 そして私は大声で笑いました、そして彼女は私を混乱させたように見ました、そして私は舌を抑えて何も言いませんでした、なぜなら彼女は素​​敵な女性でリベラルであり、「本当の」問題ではなかったからです。

娘が3歳のとき、茶色い人は嫌いだと言いました。 褐色の人たち、私は尋ねた。 彼女のようなブラウン、私と同じですか？ いいえ、彼女は車の窓から歩道にいる女性、あの女性のような、ダークブラウンの人々を指さしながら言いました。

娘が5歳のとき、ある日娘が帰宅して、私がいなくて寂しくて電話したくて保健室に行ってきたこと、学校の看護師のインド人女性が何かのことで警察に通報すると脅したことを話しました。黒人の４年生。 "何？" 私は「4年生に警察を呼ぶことはできないよ。彼らは何をしていたんだ？」と言いました。 そして彼女は、彼らはオールド・マクドナルドを歌っていると言いました。 そして私は彼女に、マクドナルドじいさんを歌ったからといって刑務所に行くことはできないと説明しなければなりませんでした。

彼女は、黒人が大多数を占める学校の G&T [才能と才能] のクラスにいる唯一の黒人の子供です。 私の白人の友人の一人は、私たちのアパートの近くの遊び場は刑務所の庭のようだと言いました。 また、私の白人の友人の一人は、生後5週間の息子が写真の中で「凶悪犯」のように見えたと言いました。 そして、娘の学校の教師の一人が、校庭の向こう側で、黒人の子供を迎えに来ていた大人に向かって、「今日の子はとても悪かった、ひどい」と全校生徒の前で、肩を落として立っている間、叫びました。

その年の後半、学校の秋祭りで、娘のクラスの白人の子供たちが群衆の中を縫うように走り回り、小さな子供たちを押し倒してお互いのお尻を叩き合ったり、ズボンを下ろしたりしていたとき、その同じ教師は微笑んだその年の後半、私が白人の子供の場合は「危険信号」と呼ばれ、支援と懸念をもって対応されるのに対し、黒人の場合は「いじめ」と呼ばれ罰せられることを説明しようとしたとき、娘はこう言いました。学校で「心配した」親たちによって「いじめっ子」に指定されていた子供たちは、ほとんどが黒人だった、と私は思いました。

彼女のクラスの白人少年が最近、友達の腹を殴ったのですが、その友達が泣きながら「あなたは私を傷つけている」と言ったとき、殴った子供は自分が殴った子供に向かって、もっと傷つけていると叫びました。なぜなら、彼は彼を殴って気分を悪くさせようとしていたからです。 娘にそれはいじめではないかと尋ねると、「…違う?」と言いました。 彼女の声には次のような質問が含まれていました。「それは間違った答えですか?」 彼女の生活の毎日は反黒人性の教育です。 彼女が自分自身を愛することができるように、私たちは毎日逆教育しなければなりません。

ジョージ・フロイドさんの殺害と抗議活動の第一波の後、夫と私は怒りと恐怖、希望と愛に動揺し、警察の暴力に対する大規模な抗議活動への対応の残忍さに愕然とし、眠れぬままアパートの中をさまよった。 。 私たちは抗議活動と警察の対応について話していましたが、私は泣き、Mさんは緊張していました。そして娘は「なぜ彼らは抗議しているのですか？」と尋ねました。 そして、私は一度にたくさんのことを口走ってしまった――マイク・ブラウンのこと、ブラック・ライヴズ・マターの誕生、そしてエリック・ガーナーのこと、そして息ができないこと、そしてニューヨーク市警察がこの男を解雇するまでに5年かかったということ。彼殺害、国家認可殺人、ストップ・アンド・フリスク、現金保釈、カリーフ・ブラウダー、大量投獄、そして司法制度における根強い人種的不正義。 すると彼女の顔は湿ってピンク色になり、じっとしていて、顔にマスクをして私を押しのけ、ベッドにうつ伏せになり、長い間口をききませんでした。

そして、自分の痛みと怒りのすべてを8歳の娘にぶつけてしまったことをとても罪悪感と恥ずかしく感じました。 しかしその後、私の娘よりも肌の色が濃く、巻き髪の娘を持つ黒人の母親の友人が、彼女が4歳の時から警察による暴力について子供と話し合っていると私に言いました。

私はこれまで何年にもわたって多くのインド系黒人の異人種間の大人に会ってきましたが、ほとんどの人が、黒人にもインド人にも受け入れられているとは感じられず、今では白人の友人がほとんどだと言いました。 さて、私にも白人の友人がいますが、それは私が自ら積極的に選んだ友人であり、自分のコミュニティから自分で選んだわけではありません。 私が黒人コミュニティで愛と受け入れを見つけることができたなら、なぜ異人種間の子供たちはそうできないのでしょうか? 私はこれまでずっと、インド人に、私は本当はインド人ではない、とか、とてもアメリカ人だ、とか、これを料理したり、これを言ったり、このしぐさをしたから、またインド人になったと言われてきました。 私に対する彼らの意見は、私自身の理解には何の影響もありません。なぜなら、私は自分のインド人らしさや伝統と深く結びついていると感じているからです。 もし彼らが私を軽視しているとしたら、それは彼らの問題です。 白人が私の肌の色が明るくてストレートな髪の子供たちを、肌の色が濃くて巻き毛の子供たちよりも良く扱うなら、それは彼らの病気であり、私の子供たちが背負うべきものではありません。

私の異人種間の子供たちは、私から彼らの黒人に対する完全な愛と認識を理解する必要があります。 私は子供たちにこう言います。「愛はクッキーではありません。誰かに半分を与えたら、他の人に与えるものが少なくなるということです。」 それは常により多くを生み出すアクシャヤ パトラであり、それを早く与えるほど、より多くを与える必要があります。 私は、アイデンティティにおける欠乏の考え方とも闘うことを決意しました。 黒人の存在によって彼らのインド人らしさが薄れるわけではなく、また、彼らのインド人らしさの存在によって、彼らが多様で広大な世界的な黒人ファミリーに属することが妨げられることもない。

私の子供たちは、すぐに判読できるほど黒人ではありません。だからこそ、私は彼らに自分たちの伝統を知り、愛し、ニームやマグノリアの根や枝を同じように見てもらいたいと思っています。

ホーム、囲炉裏、階層

息ができない。 この言葉は私にとっても非常に個人的な意味を持っています。 彼女がとても小さい女の子、おそらく5、6歳だった頃、私の母の母親はトラヴァンコール・マハラジャの宮廷で口承物語の伝統芸術であるカタ・カラクシェパムをよく演じていました。 彼女の声は響き渡り、垂木にまで上り、宮殿の広間に響き渡りました。 しかし、幼少期の病気で4人の子供を失った両親の唯一の生き残りである彼女が8歳のとき、彼女は安全を確保するために結婚した。 その後、彼女も沈黙させられました。 既婚の女の子は、見知らぬ人や男性の前で一人で演奏することができなくなりました。 既婚の少女は学校に通うことはできませんが、自分の家族の家庭のやり方や伝統、レシピを学ばなければなりません。 最初は黙って、それから彼女は薪ストーブに縛り付けられた。彼女が女主人だった大家族の家の裏手にあるキッチンで、壁はカビでスポンジ状で、湿った緑の空気が迫ってきて、未治療の喘息に窒息しそうになった。

私自身の祖母です。 彼女がヒンズー教の偉大な賢者や輝く目の乙女についての物語を紡ぐ間、私は彼女の膝にもたれかかり、カルプラムとクティクラの粉末、マイソールサンダルブランドの石鹸と防虫剤を鼻に詰めていました。 私にとって彼女はただの祖母でした。 今では、彼女が大きな苦しみの生き残りであり、バラモン教の暴力の生き残りでもあったことがわかります。 彼女の娘たちもこの苦しみを背負っていたこと。 彼女の娘たちは、働くことを禁じたり、親族に虐待を許したり、屈辱を与えたり、愚かだと決めつけたり、財政を管理したり、服従や奉仕を期待したりする男性と結婚した。 人種差別的なプールで父がこわばった笑みを浮かべている間、母は音楽や自分の伝統を理解していない「優しい」妻たちの終わりのないパレードから、ゼラチン質のキャセロールと「ダンプ」ケーキの作り方を学びました。 彼女の誕生と母親としての伝統は集団的なものであり、お互いがどのように育てられたかを知っており、産後の体力を回復するためのギーの重要性や、牛乳生産におけるニンニク（バラモン女性にとってタブー）の有用性について同じ信念を共有していた女性たちの間で共有されている。 、彼女は小さなアパートで一人で双子の子供を産み育て、子供たちを一人ずつコインランドリーに運び、冷凍ジョリーグリーンジャイアントホウレンソウを使ったキーライの作り方を学びました。

長い間、バラモンと高カーストのインド女性は、私たちの偉大さに関する誤った神話の背後に保護を見出しただけでなく、その下で苦しんできました。 私たちの富、持参金、そして伝統が私たちの足かせとなっています。 私たちは、自分の重荷には価値があり、苦しみこそが最大の成果であると言われてきました。 私たちは母親や祖母が沈黙して支配され、次に他の女性を沈黙させて支配するのを見てきました。 黒人の空間にいるインディアンにとっての救いは、痛みを認め、否定して生きることを拒否することだ。 私はこれらの空間で見たものから学びたいと思っています。

(原文は The Polis Project によって出版されました。2020 年 10 月 30 日に American Kahani に初掲載されました。)

カビサ・ラジャゴパランは作家で、夫と 2 人の子供とともにニューヨーク州ブルックリンに住んでいます。 彼女はカーネギー国際問題倫理評議会の上級研究員であり、市民権、不法滞在、都市移民コミュニティを専門としています。 彼女は、アジア系アメリカ人文学賞の最終候補作となった『Melims of Metropolis: The Stories of Three Immigrant Families in the West』（ラトガース大学出版局）の著者です。

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